حالى كه مضمون خبر با فرموده ابن جنيد تطبيق نمىكند زيرا در حديث مزبور ملاك تفصيل اجتماع و افتراق مقذوفين قرار داده شده به اينمعنا كه اگر براى مطالبه حدّ مجتمعا بيايند حدّ واحد بوده و اگر متفرّقا حاضر شوند براى هريك حدّى جداگانه ثابت مىگردد و در هردو فرض در اين حديث فرقى بين وجدت قذف و تعددش گذارده نشده در حالى كه ابن جنيد ملاك تفصيل را امر ديگرى دانسته و فرموده : اگر قذف واحد باشد حدّ مطلقا واحد است چه مقذوفين مجتمعا حاضر شده و چه متفرقا و در صورتى كه قذف با الفاظ متعدّد صورت بگيرد اگر مجتمعا بيايند حدّ واحد بوده و در صورتى كه متفرّقا حاضر گردند حدّ نيز متعدّد مىشود و با وجود اين اختلافى كه بين فرموده ابن جنيد و مضمون روايت است چطور مىتوان مدرك اين كلام را حديث مزبور قرار داد . تنبيه سپس شارح عليه الرحمه مىفرماين : ظاهرا كلمه [ جماعة ] در صحيحه جميل صفت است براى [ قوم ] نه [ قذف ] چه آنكه لفظ [ قوم ] به جماعت نزديكتر از كلمه [ قذف ] مىباشد مضافا به اينكه تعبير به [ جماعت ] با صفت بودنش براى قوم انسب است بلى ، كلام ابن جنيد را وقتى وجيه و پسنديده مىتوان قرار داد كه [ جماعة ] صفت براى [ قذف ] كه از فعل [ افترى ] فهميده مىشود باشد و از جماعت قذف متعدّد اراده نموده در حالى كه اين معنا جدّا بعيد مىباشد .